공손추상 9장은 백이와 유하혜라는 널리 알려진 두 인물을 한자리에 세워, 군자가 세상과 관계 맺는 상반된 방식을 짧고 날카롭게 대비한다. 한 사람은 더러움에 닿는 것 자체를 견디지 못할 만큼 엄정하고, 다른 한 사람은 혼탁한 현실 속에서도 자기 도를 잃지 않는 쪽에 강점이 있다. 이 장은 어느 한쪽을 단순 찬양하기보다, 두 태도가 어디까지 미덕이고 어디서부터 편향이 되는지를 함께 보여 준다.
한대 훈고 전통에서 조기의 『맹자장구』와 손석의 『맹자정의』 계열 독법은 이 장을 淸(청)과 和(화)의 두 전형으로 읽는다. 백이는 더러운 정치를 멀리하는 청의 극점에, 유하혜는 세속과 더불어 있으면서도 스스로를 잃지 않는 화의 극점에 놓인다. 그래서 이 장은 난세의 처신이 하나의 정답으로 환원되지 않는다는 점을 먼저 드러낸다.
송대 성리학에서 주희의 『맹자집주』와 정자 어록의 맥락은 여기에 한 걸음 더 나아가, 두 사람의 기질적 편중을 함께 살핀다. 백이의 날 선 절개는 높지만 자칫 隘(애), 곧 좁음으로 기울 수 있고, 유하혜의 넉넉한 태도는 크지만 자칫 不恭(불공), 곧 공경의 긴장 부족으로 흐를 수 있다는 것이다. 맹자는 바로 그 점에서 군자의 길이 원칙과 포용 가운데 어느 한쪽의 극단이 아니라고 정리한다.
공손추상 안에서 이 장이 차지하는 위치도 분명하다. 앞선 장들이 호연지기, 인의, 존현 같은 큰 원칙을 세웠다면, 9장은 그 원칙이 실제 처신으로 내려왔을 때 어떤 얼굴을 띠는지 인물 비교를 통해 보여 준다. 그래서 伯夷柳下惠(백이유하혜)는 인물론이면서 동시에 수양론이며, 시대를 견디는 군자의 균형 감각을 묻는 장이 된다.
1절 — 백이비기군(伯夷非其君) — 더러움과 타협하지 않는 절개
원문
孟子曰伯夷는非其君不事하며非其友不友하며不立於惡人之朝하여不與惡人言하더니立於惡人之朝하여與惡人言하되如以朝衣朝冠으로坐於塗炭하며推惡惡之心하여思與鄕人立에其冠不正이어든望望然去之하여若將浼焉하니是故로諸侯雖有善其辭命而至者라도不受也하니不受也者는是亦不屑就已니라
국역
맹자께서 말씀하셨다. “백이(伯夷)는 섬길 만한 임금이 아니면 섬기지 않고, 벗할 만한 사람이 아니면 벗하지 않으며, 악한 사람이 다스리는 조정(朝廷)에는 서지 않으며, 악한 사람과는 말을 하지 않았다. 악한 사람이 다스리는 조정에 서거나 악한 사람과 말하는 것을, 마치 조복(朝服)을 입고 조관(朝冠)을 쓴 채, 진흙탕이나 잿더미 위에 앉은 듯이 여겼으며, 악을 싫어하는 마음을 확대하여, 마을 사람과 서 있을 때 그가 쓰고 있는 관(冠)이 바르지 않으면 마치 그가 자신을 더럽히기라도 할 것처럼 생각하고는 뒤도 돌아보지 않고 휑하니 떠나가 버렸다. 이 때문에 제후들이 비록 초청하는 말을 정중하게 하여 찾아오는 경우가 있어도 받아들이지 않았던 것이니, 이것을 받아들이지 않았던 것은 벼슬에 나가는 것을 달가워하지 않았기 때문이다.”
축자 풀이
伯夷(백이)는 상징적 인명 자체가 이미 절개의 표준처럼 쓰이며, 이 절에서는 정치적 순결성을 끝까지 지키는 사람을 가리킨다.非其君不事(비기군불사)는 맡길 만한 군주가 아니면 섬기지 않는다는 뜻으로, 출사의 기준을 권세가 아니라 도의 적합성에 둔 말이다.不與惡人言(불여악인언)은 악한 사람과 말을 섞지 않는다는 뜻으로, 백이의 거리 두기가 행정 참여를 넘어 언어의 차원까지 미친다는 점을 보여 준다.塗炭(도탄)은 진흙과 숯더미를 뜻하며, 더러운 정치와 접촉하는 일을 감각적 모욕처럼 여긴 비유로 읽힌다.不屑就已(불설취이)는 나아가 벼슬하는 일을 달가워하지 않았다는 뜻으로, 백이의 퇴거가 단순한 고집이 아니라 원칙의 선택이었음을 드러낸다.
사상사 배경
한대 훈고 전통에서 조기의 『맹자장구』와 손석의 『맹자정의』 계열 독법은 이 대목을 백이의 淸(청)이 가장 선명하게 드러나는 자리로 본다. 악을 미워하는 마음을 끝까지 밀어붙여 더러운 군주와 조정을 단호히 끊는 태도, 그리고 不屑就(불설취)의 결론으로 이어지는 흐름을 통해 백이는 세속 정치와 거리를 두는 절개의 표준으로 읽힌다. 이 독법에서는 그의 높음이 바로 출사의 엄격한 선택 기준으로 나타난다.
송대 성리학에서 주희의 『맹자집주』와 정자 어록의 맥락은 백이의 절개를 높이 인정하면서도, 그 날카로움이 사람과 세상을 감당하는 폭을 좁힐 수 있다는 점을 함께 본다. 악을 멀리하는 힘은 귀하지만, 그것이 지나치면 교화와 포용의 가능성까지 함께 닫을 수 있다는 것이다. 그래서 백이는 군자의 한 덕목을 극진히 드러낸 인물이지만, 군자의 완전한 전형 전체를 대표하지는 않는 인물로 읽힌다.
현대적 해석·함의
리더십과 조직의 차원에서 이 절은 부당한 구조와 선을 그어야 할 순간이 실제로 존재한다는 점을 상기시킨다. 어떤 조직은 안에서 바꾸는 일보다 먼저, 참여 자체가 정당성을 부여하는지 따져 물어야 한다. 백이의 태도는 기준이 불분명한 타협이 결국 자신뿐 아니라 조직의 윤리 감각까지 무디게 만든다는 경고로 읽을 수 있다.
개인과 일상에서도 마찬가지다. 관계나 기회가 있다고 해서 모두 받아들일 수는 없고, 어떤 자리는 내 중심을 조금씩 무너뜨린다는 이유만으로도 물러나야 할 때가 있다. 이 절은 떠남을 미화하기보다, 무엇과는 함께 설 수 없다는 내적 기준이 사람을 지탱한다는 사실을 보여 준다.
2절 — 유하혜불수(柳下惠不羞) — 현실 속에서도 자기를 잃지 않는 여유
원문
柳下惠는不羞汚君하며不卑小官하여進不隱賢하여必以其道하며遺佚而不怨하며阨窮而不憫하더니故로曰爾爲爾오我爲我니雖袒裼裸裎於我側이나爾焉能浼我哉리오하니故로由由然與之偕而不自失焉하여援而止之而止하니援而止之而止者는是亦不屑去已니라
국역
유하혜(柳下惠)는 더러운 임금 섬기는 것을 부끄러워 하지 않았고, 작은 벼슬을 하찮게 여기지 않았다. 벼슬에 나아가서는 자신의 현덕(賢德)을 숨기지 않고 반드시 자기 방식대로 처리하였으며, 버림을 받아도 원망하지 않았고 곤란을 당해도 근심하지 않았다. 그러므로 그는 항상 ‘너는 너고 나는 나다. 네가 비록 내 옆에서 웃통을 벗거나 알몸을 내보인들 네가 어찌 나를 더럽힐 수 있겠느냐.’는 식이었다. 따라서 그는 바르지 않은 사람과 함께 있어도 항상 여유작작하며 스스로 올바른 태도를 잃지 않았다. 떠나다가도 만류하면서 머물게 하면 머물렀으니, 만류하면서 머물게 하면 머물렀던 것은 떠나는 것을 달가워하지 않았기 때문이다.”
축자 풀이
柳下惠(유하혜)는 혼탁한 현실과 함께 있으면서도 스스로를 보존하는 인물로 제시되며, 백이와 정반대 방향의 모범을 보여 준다.不羞汚君(불수오군)은 더러운 군주를 섬기는 일 자체를 수치로만 보지 않았다는 뜻으로, 현실 참여를 곧바로 자기 오염과 동일시하지 않는 태도를 말한다.不卑小官(불비소관)은 작은 벼슬을 비천하게 여기지 않았다는 뜻으로, 자리의 크기보다 그 자리에서 지킬 도를 중시하는 관점을 드러낸다.由由然與之偕而不自失焉(유유연여지해이불자실언)은 함께 있으되 태연하고 넉넉하며, 그 속에서도 자신을 잃지 않는다는 뜻이다.不屑去已(불설거이)는 떠나는 것을 달가워하지 않았다는 뜻으로, 유하혜의 선택이 현실 회피가 아니라 현실 감당에 가까웠음을 보여 준다.
사상사 배경
한대 훈고 전통에서 조기의 『맹자장구』와 손석의 『맹자정의』 계열 독법은 이 대목을 유하혜의 和(화)가 가장 잘 드러나는 사례로 읽는다. 그는 더러운 군주 아래서도 자기 덕을 숨기지 않고, 작은 관직도 마다하지 않으며, 버려지거나 곤궁해져도 원망과 조급함으로 무너지지 않는다. 이런 읽기에서 유하혜는 현실 정치와 접촉하더라도 자기 도를 잃지 않는 포용과 안정의 전형으로 자리 잡는다.
송대 성리학에서 주희의 『맹자집주』와 정자 어록의 맥락은 유하혜의 여유를 높이 평가하면서도, 그 여유가 자칫 공경의 긴장을 늦출 수 있다는 점을 함께 짚는다. 함께 지내며 스스로를 잃지 않는 힘은 귀하지만, 지나치면 예의 날이 무뎌지고 분별의 선이 흐릿해질 수 있다는 것이다. 그래서 유하혜는 현실 속 덕의 가능성을 크게 보여 주되, 그 자체가 군자의 최종 완성으로 곧장 동일시되지는 않는다.
현대적 해석·함의
리더십과 조직의 차원에서 보면 이 절은 완벽하지 않은 환경 안에서도 기준을 유지하며 일할 수 있는 사람의 중요성을 보여 준다. 모든 문제가 있는 조직을 즉시 떠날 수는 없고, 때로는 내부에서 자기 원칙을 지키며 버티는 사람이 변화의 실마리를 만든다. 유하혜의 태도는 현실 참여가 곧 타협이라는 단순 도식이 늘 맞는 것은 아니라는 점을 드러낸다.
개인과 일상에서는 타인의 무질서와 결함이 곧장 나를 더럽히지는 않는다는 자신감이 핵심으로 읽힌다. 주변이 어수선하더라도 내가 지킬 말과 행동의 기준이 분명하면, 관계 속에 머무르면서도 자신을 놓치지 않을 수 있다. 다만 이 태도 역시 무감각이나 자기합리화로 흐르지 않도록 끊임없이 경계를 필요로 한다.
3절 — 백이애유하혜(伯夷隘柳下惠) — 군자는 두 극단을 그대로 따르지 않는다
원문
孟子曰伯夷는隘하고柳下惠는不恭하니隘與不恭은君子不由也니라
국역
맹자께서 말씀하셨다. “백이는 도량이 좁고 유하혜는 공손하지 못했는데, 도량이 좁고 공손하지 못한 태도는 군자가 따르지 않는다.”
축자 풀이
隘(애)는 좁고 막혔다는 뜻으로, 백이의 절개가 지나쳐 도량의 협착으로 기울 수 있음을 지적하는 말이다.不恭(불공)은 공손하지 못하다는 뜻으로, 유하혜의 넉넉함이 예와 경의 긴장을 느슨하게 만들 수 있음을 가리킨다.隘與不恭(애여불공)은 두 인물의 한계를 한 구절로 병치한 표현으로, 미덕도 편중되면 군자의 온전한 길이 되지 못함을 드러낸다.君子不由也(군자불유야)는 군자가 그 길을 통로로 삼지 않는다는 뜻으로, 장점은 취하되 편향 자체를 본받지는 않는다는 결론이다.
사상사 배경
한대 훈고 전통에서 조기의 『맹자장구』와 손석의 『맹자정의』 계열 독법은 이 마지막 평어를 인물론의 귀결로 이해한다. 백이의 청과 유하혜의 화는 모두 귀하지만, 하나가 지나치면 사람과 세상을 수용하는 폭이 좁아지고, 다른 하나가 지나치면 예와 공경의 선이 느슨해진다. 그래서 맹자는 두 인물을 택일의 정답으로 세우기보다, 난세 처신의 양극단을 함께 비추는 거울로 제시한다고 읽힌다.
송대 성리학에서 주희의 『맹자집주』와 정자 어록의 맥락은 여기서 군자의 중정한 길을 더 분명히 드러낸다. 절개와 포용은 모두 필요하지만, 어느 한쪽이 기질로 굳어 버리면 中(중)과 和(화)의 균형을 잃는다. 성리학적 독법에서 이 절의 핵심은 두 인물을 깎아내리는 데 있지 않고, 두 장점을 아울러도 다시 넘어야 할 군자의 더 높은 기준을 밝히는 데 있다.
현대적 해석·함의
리더십과 조직에서는 원칙만 앞세우다 협업과 설득의 통로를 잃는 사람도 있고, 관계와 유연성만 중시하다 기준을 흐리는 사람도 있다. 맹자의 결론은 둘 중 하나를 택하라는 말이 아니라, 두 실패가 어디서 생기는지 미리 보여 주는 경계선이다. 건강한 조직은 강한 기준과 넓은 포용을 함께 갖추되, 한쪽이 다른 한쪽을 무너뜨리지 못하게 조율해야 한다.
개인과 일상에서도 이 절은 자기 점검의 잣대가 된다. 나는 지금 너무 쉽게 사람과 상황을 끊어 내며 스스로를 높이고 있는지, 아니면 너무 쉽게 현실을 합리화하며 공경의 긴장을 풀고 있는지 돌아보게 한다. 군자의 길은 극단을 세련되게 고집하는 데 있지 않고, 좋은 기질도 편향이 되지 않도록 다스리는 데 있다는 점을 이 짧은 문장이 또렷하게 보여 준다.
공손추상 9장은 백이와 유하혜를 통해 원칙과 포용이 모두 군자에게 필요하다는 사실을 먼저 인정한다. 그러나 맹자는 거기서 멈추지 않고, 절개가 지나치면 隘(애)가 되고 포용이 지나치면 不恭(불공)이 된다고 정리한다. 한대 훈고가 청과 화의 두 전형을 부각했다면, 송대 성리학은 그 두 전형을 넘어서는 균형의 요청을 더욱 분명하게 드러낸다.
오늘의 독자에게 이 장이 주는 뜻도 선명하다. 부당한 구조와 선을 그어야 할 때가 있고, 불완전한 현실 속에서도 자기를 잃지 않고 버텨야 할 때가 있다. 문제는 어느 한 태도를 신념처럼 절대화하는 순간 군자의 길에서 멀어진다는 데 있다.
그래서 伯夷柳下惠(백이유하혜)는 두 인물 비교에 관한 짧은 장이 아니라, 스스로의 기질을 돌아보게 하는 긴 질문으로 남는다. 나는 너무 좁아지고 있지 않은가, 혹은 너무 느슨해지고 있지 않은가. 맹자의 마지막 판정은 바로 그 물음을 통해 군자의 본뜻을 다시 세우게 한다.
등장 인물
- 맹자: 전국시대 유가의 대표 사상가. 인물 비평을 통해 군자의 균형 잡힌 처신을 제시한다.
- 백이: 부정한 군주와 조정을 멀리하며 절개를 극단까지 밀어붙인 인물로 제시된다.
- 유하혜: 혼탁한 현실 속에서도 자신을 잃지 않고 머무는 유연함의 전형으로 제시된다.